说《诗经》：诗的起源与《诗经》的降生

诗的起源是歌谣。

上古时期，莫得笔墨，惟有唱的歌谣，莫得写的诗。

一个东谈主欢笑的时期或追悼的时期，常繁华将我方的情怀诉说出来，给别东谈主或我方听。

平淡的讲话不够劲儿，便用吟唱，一唱三叹地叫别东谈主扣人心弦。

唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，归正要将劲儿使到了家。

遭逢节日，各人聚在扫数酧神作乐，唱歌的契机更多。或一唱众和，或互相竞胜。

据说葛天氏的乐八章，三个东谈主唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。

歌谣越唱越多，虽莫得书，却存在东谈主的系念里。

有了现成的歌儿，就可借他东谈主羽觞，浇我方块垒。

随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。

若莫得十足合式的，尽可删一些、改一些，到称意戒指。

流行的歌谣中频频不同的文句并行不悖，就是为此。可也有流程世东谈主

修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一东谈主的机锋，多东谈主的灵敏”了。

歌谣可分为徒歌和乐歌。

徒歌是随口唱，乐歌是跟着乐器唱。

徒歌也有节拍，活蹦活跳就是匡助节拍的，然而乐歌的节拍更规定化些。

乐器在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土饱读、土槌儿、芦管儿，也许是咱们乐器的老先人。

到了《诗经》期间，有了琴瑟钟饱读，已是洋洋大不雅了。

歌谣的节拍，最主要的靠叠加或叫复沓，本来歌谣以色彩为主，只消番来覆去将情表到了家就成，用不着费话。

叠加不错说原是歌谣的生命，节拍也便设立在这上面。

字数的均皆，韵脚的调协，似乎是自后发展出来的。

有了这些，叠加才在诗歌里失去主要的地位。

有了笔墨以后，才有东谈主将那些歌谣记载下来，就是最先写的诗了。

但记载的东谈主似乎并不是因为玩赏的缘由，更不是因为臆想的缘由。

他们能够是些乐师，乐师的职务是吹打和唱歌，唱歌得有词，一面是理论传授，一面也就有了曲稿。歌谣就是这样写下来的。

咱们知谈春秋时的乐师就和后世阔东谈主家的梨园子同样，雇主叫作太师。

那时列国都养着一班乐师，列国使者斗殴，饮宴时都得吹打唱歌。

太师们不但得征集本国乐歌，还得征集异国乐歌；不但征集乐词，还得征集曲谱。

那时的社会有贵族与子民两级。

太师们是伺候贵族的，所征集的歌儿当然得合贵族们的口味，子民的作品是不会入选的。

他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。

徒歌得合乐才好用。合乐的时期，频频得加多叠加的字句或章节，便不成保存歌词的正本时势。

除了这种征集的歌谣之外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、请客、房屋落成、出师、打猎等等作的诗。

这些不错说是仪式的诗。

又有讽谏、颂好意思等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐师唱给君上听的。

这些不错说是政事的诗。

太师们保存下这些曲稿，带着曲谱，唱词共有三百多篇，其时通称作“诗三百”。

到了战国期间，贵族逐步雕零，子民逐步昂首，新乐代替了古乐，处事的乐师纷繁走散，曲谱就此一火佚。

但是，还有三百来篇唱词流传下来，这就是自后东谈主们所练习的《诗经》了。（摘编自《西南联大国粹通识课》）